ESPINHO E O CRAVO - Yahya Al-Sinwar - Capítulo V
A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas.
Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX: jornalclandestino@icloud.com
Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas.
Capítulo V
Minha tia Fathiya e seu marido nos fizeram uma visita. Minha mãe recebeu minha tia com beijos e saudades, e a tia Fathiya começou a beijar cada um de nós, um de cada vez. Enquanto minha mãe preparava a cama dos hóspedes, chamou meu avô, Abu Ibrahim, para dar as boas-vindas aos visitantes. O avô saiu de seu quarto para cumprimentar o marido da tia Fathiya, que trouxe uma cesta de palha cheia de vários sacos de papel, que ele entregou à minha mãe.
Fatima preparou chá, e todos nós o aproveitamos juntos. Então, o marido da tia Fathiya pediu licença para ir à casa do tio Saleh, deixando a tia Fathiya para passar a noite conosco. Ele prometeu retornar no dia seguinte para acompanhá-la de volta. Apesar da insistência do avô para que ele ficasse, ele educadamente recusou, citando alguns assuntos urgentes para resolver.
Depois que ele saiu, o avô voltou para seu quarto, e minha mãe, tia Fathiya e nós, crianças, nos reunimos ao redor dela. Minha mãe trouxe a cesta e começou a desempacotar seu conteúdo. Dentro de uma das sacolas, havia maçãs grandes e vermelhas, como nunca tínhamos visto ou provado antes. Outra sacola continha frutas desconhecidas, que mais tarde descobri serem pêssegos, e a terceira tinha pedaços de leite em pó. Olhando para a tia Fathiya, minha mãe disse: "Você não deveria ter se incomodado, Fathiya." Lágrimas brotaram nos olhos da tia Fathiya quando ela respondeu: "Gostaria de poder fazer mais para ajudar você, minha querida irmã." Ela explicou que a situação financeira de seu marido era boa, pelo que ela era grata. Minha mãe então lavou as frutas e entregou cerca de metade das maçãs e pêssegos para Mahmoud, instruindo-o a levá-los para o avô e nossos primos no outro cômodo.
A mãe e a tia Fathiya conversaram até tarde da noite, enquanto nós, crianças, alegremente as cercávamos. O marido da tia Fathiya, Abdul Fattah, foi até a casa do tio Saleh, onde passaram a noite discutindo a situação na área de Hebron, a cidade e as vilas vizinhas. Abdul Fattah havia concluído seus estudos do ensino médio alguns anos antes e estava ajudando seu pai na agricultura e na criação de ovelhas. Ele estava pensando em ir para o exterior para estudar na Jordânia ou na Arábia Saudita.
O tio Saleh estava curioso sobre a resistência, os combatentes, as condições de vida das pessoas e o moral durante os três anos desde a ocupação israelense. Desde a ocupação de Hebron, grandes grupos de turistas começaram a se aglomerar na cidade, particularmente para visitar a Mesquita Ibrahimi, que os judeus acreditavam ter um significado histórico para eles. Esse fluxo de turistas desencadeou um renascimento econômico em Hebron. Muitos comerciantes locais aproveitaram a oportunidade, abrindo suas lojas para oferecer vários produtos aos visitantes, geralmente a preços altos. Eles até vendiam galhos de carvalho, que os estrangeiros consideravam sagradas da terra de Abraão.
O boom econômico não parou com os turistas; os judeus também vinham a Hebron para comprar diversos itens, contribuindo ainda mais para a vitalidade econômica da cidade. Notavelmente, os soldados israelenses mantinham uma distância respeitosa dos moradores locais, aparentemente seguindo um pedido do prefeito da cidade, Sheikh Ja'abari. Ele se encontrou com líderes israelenses, incluindo Moshe Dayan, após a ocupação, instando-os a garantir que seus soldados não violassem a honra ou a propriedade do povo. Os líderes, reconhecendo a importância disso, aconselharam seus soldados a minimizar a interação com os moradores locais.
Os moradores de Hebron, ainda se recuperando do choque da derrota da Guerra dos Seis Dias, estavam em grande parte com medo da ocupação e dos judeus. Os judeus podiam vagar pela cidade sem encontrar resistência ou hostilidade, pois o povo, temendo repercussões, impedia quaisquer atos de agressão contra eles.
Apesar do medo e da cautela predominantes, atividades ocasionais de resistência ocorreram. Eram esporádicas e incluíam atirar com precisão ou lançar granadas em patrulhas israelenses nos arredores da cidade ou em vilas vizinhas. Enquanto as forças israelenses frequentemente entravam em muitas áreas, alguns combatentes que viviam nas montanhas e cavernas se engajavam em guerrilhas contra as patrulhas, causando ferimentos e, em raras ocasiões, fatalidades. Esses combatentes recuavam para o terreno acidentado, desconhecido e assustador para as forças israelenses. Entre esses combatentes da resistência, um chamado "Abu Sharar" se tornou particularmente notório, assombrando os soldados ocupantes na área.
O movimento Fatah estava tentando organizar atividades de resistência em Hebron e áreas vizinhas, mas os sucessos foram limitados. As forças israelenses eram rápidas em prender grupos que iniciavam esforços de resistência ou estavam em seus estágios iniciais. O foco dos moradores locais em suas vidas diárias e atividades econômicas parecia impedir que a resistência se tornasse um fenômeno significativo e generalizado na região. No entanto, uma série de protestos políticos, organizados principalmente por apoiadores do Fatah, especialmente entre os estudantes, começou a surgir na cidade. A Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP) também tentou iniciar atividades. Dado o sucesso limitado na resistência armada, o foco mudou para o ativismo político, iniciativas sociais e engajamento comunitário.
Durante as discussões entre meu tio e Abdel Fattah, meu tio estava ansioso para entender as diferenças entre as situações na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. Em Gaza, as Forças de Libertação Popular, compostas por oficiais e combatentes do Exército de Libertação da Palestina dissolvido após a guerra de 1967, eram o principal grupo de resistência. Apesar de as forças israelenses terem obtido algum sucesso em assassinar líderes e se infiltrar mais profundamente em Gaza, os grupos de resistência, incluindo Fatah e FPLP, mantiveram um nível razoavelmente alto de atividade.
Dias após a visita da minha tia, um rumor se espalhou pela vizinhança sobre o corpo de uma jovem mulher encontrado na área de Mishat. O corpo foi descoberto, e circulavam rumores de que ela era uma informante morta por essa suspeita. Embora ninguém ousasse desafiar abertamente essa narrativa ou investigar os detalhes, sussurros sugeriram que ela poderia não ter sido uma informante. Alguns especularam que indivíduos se passando por combatentes da resistência se aproveitaram dela, a violaram e depois a mataram para evitar exposição, rotulando-a falsamente como informante. Este incidente destacou os esforços intensificados da inteligência israelense para se infiltrar na comunidade palestina, explorando vulnerabilidades como pobreza e a necessidade de recrutar informantes que pudessem fornecer informações sobre os combatentes da resistência e suas atividades.
As forças de ocupação realizaram prisões em larga escala de homens e jovens adultos, transferindo-os para o edifício Saraya, a sede da inteligência. Lá, foram recebidos por um grande número de soldados que os espancaram, esbofetearam e chutaram. Seus olhos foram vendados, e foram obrigados a ficar de pé com o rosto contra a parede, mãos amarradas atrás das costas, por longas horas na chuva e no frio intenso, tremendo de frio e medo. Soldados se revezavam em patrulhas atrás deles, chutando e batendo em qualquer um que se inclinasse contra a parede ou se movesse para a direita ou esquerda. Em uma sala próxima, vários oficiais do Shin Bet (como era chamado na época) estavam sentados em um ambiente bem iluminado e com ar-condicionado. Eles convocavam os homens um por um, sentavam-nos em cadeiras na frente deles e levantavam as vendas, bombardeando-os com milhares de perguntas sobre seu trabalho, cidade natal, família, irmãos, cada um de seus vizinhos e sobre os combatentes da resistência. Eles lançavam centenas de insultos e maldições, algumas das mais sujas e vulgares linguagens imagináveis, quebrando a língua árabe que falavam. Às vezes, batiam; outras, brincavam, alternando entre intimidação e sedução em busca de qualquer informação que os homens pudessem ter ou qualquer disposição entre eles para cooperar, ou qualquer fraqueza que pudesse ser explorada para forçá-los a colaborar contra seu povo.
Alguns dos homens estavam fervendo de raiva e desamparo diante dessa humilhação, mas o que poderiam fazer? Qualquer ação levaria apenas a mais humilhação e opressão. Alguns explodiram em raiva, desejando atacar os soldados, apenas para se deparar com suas mãos amarradas nas costas, enfrentando ainda mais degradação. Outros tentaram passar pela crise da melhor maneira possível, desejando viver em paz, nem com eles, nem contra eles, nem com ou contra a resistência, apenas querendo viver e sustentar suas famílias. Alguns venderam suas almas barato para os ocupantes, começando a fornecer todas as informações que sabiam sobre a resistência e seus homens, concordando em lidar com eles.
A situação da resistência na Faixa de Gaza era visivelmente mais forte do que na Cisjordânia, principalmente devido à presença de um batalhão de combatentes chamado Exército de Libertação da Palestina, estabelecido como uma força militar pela Organização de Libertação da Palestina. Os regimes árabes da época pressionaram por sua criação para aliviar sua responsabilidade em relação à Palestina. Com a guerra de 1967, esse exército foi parcialmente dissolvido; alguns foram martirizados, enquanto a maioria deixou oterritório para o Egito ou foi deportada para lá. Alguns permaneceram em Gaza e formaram as Forças de Libertação Popular, iniciando a resistência. A partir daí, grupos e células do Fatah e da Frente Popular começaram a operar no território, tornando-se cada vez mais presentes, especialmente nas áreas dos campos de refugiados.
Certa manhã, enquanto estávamos na fila da escola, uma grande comoção se formou, seguida por altos cânticos: "Com nossas almas, com nosso sangue, nós os redimiremos, Palestina!" As escolas esvaziaram, e estudantes de diferentes instituições se juntaram em uma multidão, ecoando os cânticos e gritos. Todos estavam em uma alegria avassaladora, pois aquele dia coincidia com o Dia da Dignidade, quando os fedayeen palestinos na Jordânia repeliram com sucesso um ataque israelense na frente jordaniana. As manifestações percorreram as ruas do campo, entoando slogans e agitando bandeiras, antes de finalmente se dispersarem ao retornarmos para nossas casas. Todos sentiam um profundo orgulho e dignidade. Após o revés de 1967, o que as pessoas comumente se referiam de acordo com a terminologia oficial do regime árabe, essa foi a primeira vitória sobre o exército de ocupação israelense. Dentre os grupos fedayeen acampados na margem oriental do Rio Jordão, na área de Karameh, alguns começaram a realizar operações fedayeen transfronteiriças.
Naquela tarde, como de costume, sentei-me com meu avô na praça perto da esquina da nossa casa, onde os homens da vizinhança se reuniam para conversar. Estavam todos extremamente eufóricos, e palavras como "revolução palestina" e o nome do Movimento de Libertação Nacional (Fatah) começaram a ressoar. Ficou claro que o Fatah estava começando a assumir uma posição de liderança no movimento nacional palestino e na resistência à ocupação. Naquele dia, ouvi alguns homens dizerem: "Tio, palavras verdadeiras não aram a terra; apenas seus touros o fazem. Costumávamos confiar nos exércitos árabes e fomos derrotados. Mas na primeira vez que lutamos nós mesmos, vencemos, apesar de nossos meios limitados e armas fracas." Todos os homens concordaram, apoiando esse sentimento. Nos dias seguintes, o ritmo das operações fedayeen dentro dos territórios ocupados na Cisjordânia e em Gaza aumentou. Como minha mãe sempre costumava dizer: "O espírito dos homens revive os homens." Parecia que a vitória na Batalha de Karameh havia reacendido muitas almas com esperança e prontidão.
Parece que a inteligência da ocupação havia reunido informações indicando que muitas das operações que ocorriam em Gaza se originavam do Campo Al-Shati. Consequentemente, um toque de recolher foi imposto em nosso campo. Desta vez, o toque de recolher durou muito mais, excedendo três semanas e chegando a um mês, e nossas condições no campo pioraram significativamente. O campo estava sob toque de recolher há um mês.
A vida continuava como de costume a apenas algumas dezenas de metros de distância na cidade. O chamado do meio-dia para a oração ecoava dos minaretes das mesquitas em Gaza. A Mesquita Al-Abbas, situada na Rua Omar Al-Mukhtar, viu vários homens e jovens adultos se reunirem para realizar suas orações. Após completarem suas preces, um jovem confiante de vinte e poucos anos se pôs diante deles. Ele louvou a Alá, abençoou Seu Profeta e, em seguida, começou a se dirigir ao povo, despertando neles força e solidariedade para com seus irmãos no Campo Al-Shati, onde o toque de recolher havia sido imposto há um mês. Um ancião perguntou: "O que podemos fazer, meu filho?" O jovem respondeu que, ao menos, poderiam fazer uma manifestação de solidariedade. Os congregantes na mesquita saíram, cantando e louvando, com alguns carregando o jovem em seus ombros, entoando: "Com nossas almas, com nosso sangue, nós os redimiremos, Palestina... Somos todos Palestina, migrantes e cidadãos."
As pessoas começaram a se juntar à grande manifestação, e as ruas da cidade perto do campo estavam lotadas. Veículos de soldados da ocupação monitoravam a situação à distância, preparados para emergências, mas sem intervir. A manifestação se dispersou, e todos sentiram que haviam feito algo que suas consciências exigiam. Na manhã seguinte, alto-falantes anunciaram o fim do toque de recolher no campo, permitindo que a vida voltasse ao normal.
Na manhã seguinte, nos alinhamos no pátio da escola. Depois de alguns exercícios físicos leves e um discurso matinal feito por um dos alunos do alto das escadas de pedra em frente à fila, seguimos de aula em aula até o quiosque de leite, uma área fechada em três lados com paredes de pedra, coberta com chapas de zinco. Em sua plataforma de cimento havia várias mesas grandes, atrás das quais estavam quatro homens de macacão azul e boné branco. Entramos no quiosque em uma fila, supervisionados por nossos professores. Os homens nos entregaram, um por um, copos de ferro cheios de leite, após dar a cada um de nós uma pílula de óleo de peixe, instruindo-nos a engoli-la e, em seguida, beber o leite quente. Bebemos o leite e jogamos os copos em uma grande panela de água fervente, depois saímos da fila para nossas salas de aula. Todos os alunos em todas as escolas da UNRWA recebiam leite e óleo de peixe em dias diferentes. Detestávamos o óleo de peixe com um ódio cego. Os professores nos observavam para garantir que não descartássemos aquelas pequenas pílulas, forçando-nos a tomá-las e incentivando-nos a beber o leite rapidamente para irmos para nossas aulas.
O óleo de peixe é muito benéfico, mas o leite quente é apenas aceitável, sendo a melhor parte o calor da xícara. Quando você o segura em suas pequenas mãos, que estão quase congeladas no frio severo, sente como se suas mãos se tornassem parte de seu corpo novamente, após terem se sentido separadas.
Em um desses dias, o tempo estava extremamente frio e tempestuoso, e a maioria de nós se molhou com a chuva no caminho para a escola. Depois de tomarmos nosso leite, entramos em nossa sala de aula e nos sentamos em nossas carteiras, tremendo. Nosso professor, Sheikh Ali, entrou e pareceu perceber que não estávamos em condições de estudar, ler ou entender. Ele queria nos fazer rir e disse: "Crianças, imaginem se o céu estivesse chovendo arroz e carne agora!" Houve uma comoção na classe, e esquecemos o frio e a umidade enquanto sonhávamos com arroz e carne. Começamos a falar caoticamente: "Vou comer apenas a carne... Eu amo arroz... Eu... Eu."
Sheikh Ali nos deixou nos entregar às nossas fantasias lúdicas de arroz e carne por alguns minutos. Então ele gritou: "Quietos, vocês e ele! Que Deus faça chover gafanhotos para picar vocês todos de uma vez!" Em seguida, nos instruiu: "Peguem seu livro de leitura, abram na lição vinte." Abri meu livro encharcado de água e comecei a ler, tremendo de frio. Os lábios do Sheikh Ali murmuraram: "Não há poder ou força exceto por meio de Alá... De fato, a Alá pertencemos e a Ele retornaremos. Vocês devem aprender para que possam se tornar 'humanos' (ou seja, pessoas civilizadas ou educadas)."
.webp)
