O ESPINHO E O CRAVO - Yahya Al-Sinwar - Capítulo XIII
A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas.
Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX: jornalclandestino@icloud.com
Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas.
Capítulo XIII
O ano acadêmico terminou, e os alunos da Escola Tariq Ibn Ziyad, em Hebron, realizaram seus exames finais. Ao receberem os resultados, os formandos do ensino médio começaram a explorar suas perspectivas futuras. Alguns planejavam estudar no College of Sharia/Universidade de Hebron, outros buscavam oportunidades em universidades sauditas, e alguns olhavam para instituições jordanianas. O marido da minha tia ainda nutria o sonho de estudar na Universidade da Jordânia, mas percebeu que o tempo havia passado e suas responsabilidades se tornaram grandes demais para permitir um retorno à educação em tempo integral. No entanto, após a formatura do ensino médio de seu irmão Abd al-Rahman, ele viu uma chance de realizar seu sonho indiretamente.
Ele discutiu a ideia de estudar na Universidade da Jordânia, e Abd al-Rahman aceitou, alinhando-se com seu próprio desejo de estudar no College of Sharia. Esse plano também correspondia às aspirações de seu amigo Jamal, com quem ele havia conversado nas encostas da colina na vila de Surif. De fato, ambos foram aceitos no College of Sharia da Universidade da Jordânia. Antes do início do ano acadêmico, viajaram para Amã e, junto com outros estudantes, alugaram um apartamento no bairro de Al-Muhajirin, uma área populosa com vários moradores palestinos.
A universidade apresentava um mundo inteiramente novo, muito diferente dos ambientes que Abd al-Rahman conhecera em Surif, Jamal em Hebron, ou das experiências que viveram juntos na Escola Tariq Ibn Ziyad. A vida intelectual, as lutas políticas, a abertura social e o nível e a influência de indivíduos ativos na vida estudantil eram marcadamente distintos de suas experiências anteriores. No College of Sharia, onde estudavam, a adesão ao hijab por parte das estudantes era exemplar. No entanto, a vida universitária, em geral, era consideravelmente mais liberal em comparação à sociedade conservadora de Hebron e, particularmente, às vilas vizinhas como Surif.
Contudo, Abd al-Rahman e Jamal já haviam determinado decisivamente a direção de suas vidas, comprometendo-se totalmente com o movimento islâmico e abraçando a ideologia da Irmandade Muçulmana durante seus anos na Escola Tariq Ibn Ziyad em Hebron. No College of Sharia da Universidade da Jordânia, em Amã, encontraram várias figuras da Irmandade entre o corpo docente, detentores de PhD em Sharia. Aqui, Jamal e seu colega encontraram indivíduos experientes em direito e engajamento público, além de figuras que superaram em muito suas próprias aspirações, mergulhando no ativismo estudantil e nas lutas ideológicas e políticas nos corredores e pátios da universidade.
Após a decisão da universidade de abolir os sindicatos estudantis, o engajamento dos alunos em atividades atingiu seu pico de forma independente. Os estudantes encontraram uma saída nas eleições realizadas para o que eram chamadas de associações, e Jamal, concorrendo pela Revival of Heritage Association dentro do College of Sharia, venceu como parte do movimento islâmico associado à Irmandade. A associação começou a gerenciar aspectos das atividades estudantis, especialmente em campos culturais e educacionais, organizando viagens a locais históricos e peregrinações a Meca para Hajj e Umrah. Um dos membros da associação sugeriu encenar a peça "A Scholar and a Tyrant" do Sheikh Yusuf al-Qaradawi. A associação abraçou a ideia, alocando um orçamento e contratando um diretor de TV, resultando em performances bem-sucedidas que impressionaram muitos membros do corpo docente pela sua alta qualidade.
Esse período coincidiu com a invasão soviética do Afeganistão, que teve repercussões nas atividades estudantis da universidade. Os islâmicos destacaram a situação, vendo a revolução afegã e os mujahideen como uma causa que apoiavam intrinsicamente, considerando-se uma extensão dessa luta. Discussões entre os jovens islâmicos sobre a necessidade de viajar para o Afeganistão para apoiar os mujahideen tornaram-se frequentes. A Revival of Heritage Association até doou cinco mil dinares dos lucros da peça "A Scholar and a Tyrant", que totalizou cerca de quinze mil dinares, para a causa no Afeganistão.
A atividade de assentamento judaico se intensificou por toda a Cisjordânia, com terras sendo confiscadas, novos assentamentos surgindo e colonos tratando a terra como se fosse sua. Essa situação provocou os moradores e levou o National Guidance Committee a iniciar campanhas de manifestações, marchas e trabalho de mídia contra os assentamentos.
A situação se agravou com o aumento de ataques com pedras e coquetéis molotov, especialmente em campos como Deheisheh, perto de Belém, um centro de movimento de colonos entre Jerusalém e Hebron. Nesse contexto, um grupo secreto e extremista de colonos judeus começou a planejar assassinatos de figuras nacionais proeminentes do Comitê de Orientação, com a ajuda de especialistas em explosivos da administração civil. Eles conseguiram reunir informações e plantar bombas em veículos ou garagens, causando ferimentos quando detonadas, enquanto as forças de ocupação fingiam descobrir e desarmar os dispositivos restantes. Esses eventos alimentaram a agitação nos territórios ocupados, aumentando significativamente o nível de atividades populares, mas também diminuindo visivelmente os esforços de resistência armada. A Universidade de Birzeit, perto de Ramallah, destacou-se como um ponto focal para o ativismo nacional durante esses tempos.
Em meio a essa atmosfera, meu irmão Mohammed chegou a Ramallah para começar sua nova vida na Faculdade de Ciências da Universidade de Birzeit. Esse mundo era totalmente diferente do ambiente conservador e fechado do campo e da Faixa de Gaza em geral. Na Universidade de Birzeit, era raro ver uma mulher cobrindo a cabeça, e a abertura e as interações entre os gêneros eram semelhantes às sociedades ocidentais. Para Mohammed, integrar-se a esse novo estilo de vida era quase impossível, devido à sua criação, ao caminho que escolheu para si mesmo e aos princípios religiosos com os quais se comprometeu, fazendo com que a vida em tal lugar parecesse quase inviável.
Lidar com os confrontos com as forças de ocupação durante as manifestações esporádicas desencadeadas pelos acontecimentos no cenário palestino não foi difícil para alguém que cresceu no campo de Al-Shati e vivenciou a resistência armada na Faixa de Gaza, achando esses eventos relativamente simples e administráveis em comparação.
Todas as acomodações na cidade de Birzeit foram ocupadas por estudantes veteranos, não sobrando espaço para ele, então ele e um grupo de jovens tiveram que alugar um lugar em Ramallah. Isso exigiu viagens diárias de Ramallah para Birzeit, uma jornada que não era longa e relativamente barata, mas forçava os alunos a passar o dia inteiro longe de suas salas de estudo e confortos enquanto aguardavam as palestras subsequentes.
Na acomodação compartilhada, Mohammed descobriu inúmeras contradições e situações inadequadas, já que ele era o único entre os seis jovens que era religiosamente comprometido. Um deles declarou abertamente suas crenças marxistas, uma tendência proeminente na universidade, levando a frequentes zombarias sobre a devoção e fé de Mohammed, o que muitas vezes causava tensão e estranhamento dentro da casa.
Outro colega de quarto não tinha interesse algum em assuntos acadêmicos, concentrando-se em discutir mulheres, seus relacionamentos e suas supostas conquistas. Ele passava horas escrevendo cartas de amor para várias mulheres simultaneamente, depois as lia em voz alta, alheio aos seus inúmeros erros e indiferente àqueles que estudavam ao seu redor e imploravam por silêncio.
Financeiramente, a situação de Mohammed melhorou, permitindo que ele administrasse suas despesas sem problemas. Ele tentava economizar o máximo possível para contribuir com sua casa, mas frequentemente se via jantando no refeitório da universidade em dias em que precisava ficar quase o dia inteiro esperando as aulas.
Naqueles dias, Mohammed enfrentava o desafio de realizar suas orações, especialmente Dhuhr, Asr e, às vezes, até Maghrib, já que não havia mesquita dentro da universidade. Ele encontrava um local isolado do lado de fora do prédio da universidade, perto de uma oliveira, para orar. No entanto, logo descobriu que havia uma mesquita na cidade, embora a maioria de seus moradores fosse cristã. Começou a frequentar a mesquita para suas orações sempre que sua agenda permitia. Surpreendentemente, conheceu dezenas de colegas universitários na mesquita que também estavam comprometidos com suas práticas islâmicas. Esse grupo de jovens devotos encontrou um alto nível de harmonia e coesão em um ambiente totalmente hostil a qualquer forma de observância religiosa. Quando Mohammed retornava a Ramallah após suas aulas, às vezes vagava pelas ruas tranquilas da cidade à noite, seguindo o som do chamado para a oração Maghrib ou Isha até a mesquita próxima, onde realizava suas orações.
Frequentar repetidamente as orações de Isha e, ocasionalmente, as de Maghrib, assim como as orações de sexta-feira, permitiu que Mohammed se familiarizasse com vários estudantes islâmicos e jovens muçulmanos na área. Eles começaram a formar o núcleo do bloco islâmico na Universidade de Birzeit, reunindo-se para rezar juntos na mesquita próxima e sentando-se na mesma mesa no refeitório da universidade para discutir seus estudos, assuntos acadêmicos e atividades islâmicas.
Outros grupos formaram núcleos para diferentes movimentos, como o Fatah e a Frente Popular para a Libertação da Palestina, cada um planejando suas atividades para atrair estudantes não afiliados e ganhar seu apoio nas próximas eleições. Assim, o cenário político e social da universidade ficou dividido entre vários grupos estudantis, cada um com suas próprias agendas e estratégias de recrutamento e influência.
Uma parcela significativa do corpo estudantil da Universidade de Birzeit era feminina, apresentando desafios e oportunidades únicos para as organizações estudantis. Enquanto os grupos de esquerda não enfrentavam barreiras para se envolver com alunas, o bloco islâmico encontrou obstáculos devido a considerações culturais e religiosas ao trabalhar com elas, refletindo a dinâmica social diversa e complexa dentro da universidade.
Algumas estudantes se inclinavam para ideologias islâmicas, apoiando o bloco islâmico, mas não eram participantes ativas. Todos no bloco, incluindo Mohammed, que veio do campo de refugiados de Al-Shati e foi criado sob regras rígidas enfatizadas por nossa mãe, concordaram com a necessidade de iniciar a comunicação com essas mulheres para convidá-las a se juntar ou apoiar o bloco. No entanto, diante de uma simples pergunta acadêmica de uma colega de classe, Mohammed ficava visivelmente desconfortável, respondendo antes de recuar.
À medida que os preparativos para as eleições esquentavam, debates e discussões floresciam por toda a universidade, abordando a história, o estado atual e o futuro da causa palestina, além dos papéis e críticas de várias facções. O campus estava repleto de cartazes, slogans e faixas, enquanto todos buscavam garantir os melhores resultados. Eventualmente, os grupos de esquerda emergiram com os maiores resultados, superando por pouco o Fatah, mas foi o bloco islâmico que obteve resultados surpreendentemente fortes, apesar de ser o menor grupo.
Mohammed criou o hábito de retornar ao campo em Al-Shati aproximadamente a cada mês, passando o fim de semana com a família antes de retornar a Ramallah para continuar seus estudos e ativismo estudantil. Enquanto isso, Jamal e Abdur-Rahman concluíram seus exames finais no Sharia College da Jordan University e retornaram prontamente à Cisjordânia, sem esperar pelos resultados. A mãe de Jamal aguardou ansiosamente seu retorno, esperando vê-lo se estabelecer com uma parceira adequada. No entanto, Jamal aspirava a fazer um mestrado no Paquistão, onde poderia expressar solidariedade à causa afegã, mesmo que apenas simbolicamente, estando em um país vizinho.
Sob a insistência de sua mãe, Jamal passou a ver o casamento como uma ideia cada vez mais aceitável, acreditando que a união não atrapalharia suas ambições. Durante uma visita à universidade para buscar seu diploma, cercado por colegas formandos, ele discretamente observou a multidão, à procura de uma possível esposa. Seus olhos pousaram em uma jovem de porte gracioso e modesto em seu traje islâmico. Ela parecia perfeita, até que uma criança pequena se aproximou dela, fazendo-o supor que já fosse casada.
Pouco depois, uma outra mulher se aproximou e se apresentou como Intisar, uma antiga colega de faculdade. Ela mencionou que sua família tinha uma proposta de casamento para Jamal, expressando preferência por ele, em vez de outro pretendente, devido ao seu desejo por um parceiro de fé. Mesmo confuso no início, Jamal sentiu uma conexão imediata. Porém, logo descobriu que Intisar não possuía uma identidade da Cisjordânia, o que dificultaria a residência do casal caso se casassem ali.
Quando seu visto de viagem ao Paquistão foi negado pela segurança jordaniana, devido à sua ligação com a Irmandade Muçulmana, Jamal decidiu estabelecer-se em Hebron e iniciar sua carreira. Por intermédio de um colega, foi apresentado a uma recém-graduada da Faculdade de Ciências, cuja personalidade e família impressionaram sua mãe. A partir daí, foram feitos planos para um encontro formal com a família dela, marcando o início de um novo capítulo para Jamal.
Ao entrar na sala para o encontro, tomado por uma timidez avassaladora, Jamal manteve os olhos no chão, incapaz de encarar os outros. Sentado, ele tentava iniciar uma conversa, quando, de repente, a jovem que ele havia confundido anteriormente com sua possível noiva falou primeiro, tentando aliviar o clima. Era como se o destino estivesse alinhando seus caminhos como potenciais companheiros de vida.
Muitos estudantes islâmicos, ao se formarem, encontravam emprego na Islamic Charitable Society em Hebron, que mantinha inúmeras instituições educacionais, de desenvolvimento e sociais. Jamal garantiu uma posição na escola secundária afiliada à University Graduates League, que, embora sutilmente conectada à Organização de Libertação da Palestina, o envolveu no ensino da cultura islâmica para alunos veteranos.
Trabalhar em um ambiente repleto de diversas perspectivas políticas e ideológicas serviu como um fórum político para Jamal, desafiando-o a defender suas opiniões em meio a debates sobre decisões históricas da resistência palestina, como a saída da Jordânia e a ausência da participação da Irmandade Muçulmana em convulsões políticas.
Nas vielas do Campo de Jabalia, em Gaza, a postura suspeita de um jovem atraiu olhares atentos. Tentando atacar um jipe militar que se aproximava, ele lançou uma granada que, surpreendentemente, falhou ao detonar, destacando os riscos e dilemas enfrentados por facções da resistência palestina, especialmente o Fatah. Esse episódio expôs as complexidades e os perigos intrínsecos à luta contra a ocupação, refletindo as tensões e disputas mais amplas no cenário político palestino.
Em uma reunião na casa de Mahmoud, o foco da conversa recaiu sobre as preocupações quanto à eficácia das armas fornecidas aos grupos de resistência. Mahmoud questionou se os armamentos defeituosos poderiam ser parte de um plano deliberado para sabotar os esforços da resistência. Seria possível que a agência de inteligência israelense, Shin Bet, estivesse fornecendo intencionalmente armas defeituosas para minar a resistência? Houve um consenso entre os presentes de que uma investigação aprofundada era essencial para esclarecer a questão. Eles decidiram buscar contato com qualquer pessoa envolvida, especialmente jovens detidos, para coletar informações e perspectivas sobre o tema. Esse esforço visava desvendar uma possível manipulação externa, potencialmente orquestrada pela inteligência israelense, para enfraquecer a resistência palestina por meio da sabotagem de seu armamento.
.webp)
