O ESPINHO E O CRAVO - Yahya Al-Sinwar - Capítulo XIV
A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas.
Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX: jornalclandestino@icloud.com
Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas.
Capítulo XIV
A guerra civil libanesa, que irrompeu com força total e atraiu os palestinos como participantes e vítimas, teve um impacto profundo nos Territórios Ocupados. Praticamente todas as famílias palestinas foram afetadas de alguma forma pelo conflito, devido à dispersão generalizada dos palestinos em diferentes regiões após as catástrofes de 1948 e 1967. Essa dispersão fazia com que as famílias fossem frequentemente divididas entre vários campos de refugiados e países, com alguns membros se encontrando no Líbano em meio à turbulência. Embora minha família não tivesse parentes diretos no Líbano na época, muitos de nossos vizinhos tinham, vivendo em um estado constante de ansiedade e preocupação enquanto acompanhavam as atualizações de notícias e buscavam desesperadamente qualquer informação sobre seus entes queridos.
Os desafios de comunicação e as complicações logísticas de viajar para o Líbano só aumentaram a angústia. A história de uma vizinha, cujos filhos se juntaram à revolução no Líbano, ilustra o preço pessoal do conflito. Sua saúde mental e física deteriorou-se drasticamente devido à preocupação constante e à falta de notícias, levando-a eventualmente à morte sem nunca saber o destino de seus filhos.
À medida que a guerra civil se arrastava, meu primo Ibrahim enfrentou uma decisão em relação à sua educação futura. Ele tinha a opção de frequentar uma universidade na Cisjordânia, como Al-Najah ou Birzeit, ou se matricular na recém-criada Universidade Islâmica em Gaza, que estava apenas começando com cerca de vinte alunos.
Naquele ano, houve conversas sobre aceitar apenas um punhado de estudantes e sobre a inauguração de uma Faculdade de Língua Árabe, além das Faculdades de Sharia e Fundamentos da Religião. As perspectivas para essa universidade nascente não eram claras, e qualquer pessoa sensata na época teria previsto seu fracasso certo, dado que não tinha prédios próprios; seus alunos estudavam no prédio da Escola Secundária Al-Azhar, à tarde. Faltava um corpo docente acadêmico, contando, em vez disso, com vários sheikhs da Escola Al-Azhar para o ensino, sem orçamentos significativos ou quaisquer dos componentes básicos de uma universidade.
Imediatamente após Ibrahim concluir seus estudos e os resultados dos exames revelarem sua excelente conquista, com 91% de aproveitamento na área de ciências, minha mãe falou com meu irmão Mahmoud sobre a educação universitária de Ibrahim e sugeriu que ele estudasse com Muhammad na Universidade de Birzeit. Naquela noite, quando estávamos todos reunidos em casa, Muhammad chamou Ibrahim para seu quarto e pediu que ele fosse para Ramallah nos próximos dias e se matriculasse na Universidade de Birzeit. Ibrahim hesitou em se matricular em Birzeit, o que deixou Mahmoud preocupado e duvidoso sobre ambições que nossas capacidades financeiras não poderiam suportar. "Então, onde você quer estudar?" Ibrahim, incerto, respondeu: "Eu poderia me matricular na Universidade Islâmica." Mahmoud perguntou, surpreso e espantado: "A Universidade Islâmica?! Você quer dizer a universidade que abriram em Al-Azhar?" Ibrahim respondeu: "Possivelmente, possivelmente..."
Minha mãe entrou no quarto, tendo ouvido a conversa, e disse: "O que aconteceu com você, Ibrahim? É como se você não quisesse estudar em Birzeit temendo os custos. Meu filho, você e seus primos são como irmãos; o que é suficiente para um é suficiente para dois, e nossa provisão vem de Deus. Nossa situação é boa, graças a Deus." Estava claro que minha mãe entendia o que estava no fundo do coração de Ibrahim, mas ele tentou esconder, seus olhos se enchendo de lágrimas. "Deus te abençoe, minha tia, mas eu não quero deixar Gaza."
Mahmoud tirou uma quantia em moeda jordaniana do bolso e entregou a Ibrahim, dizendo: "Isto é para as taxas do primeiro semestre, inscrição, despesas de viagem e um pouco mais para passeios. Vamos nos registrar em Birzeit." Ibrahim se recusou a pegar e empurrou a mão de Mahmoud para trás, mas minha mãe gritou com ele: "Pegue agora, pense no seu tempo livre e registre-se onde quiser. Queremos que você se registre em Birzeit com Muhammad, mas você é livre, e a decisão final é sua... Pegue." Ibrahim estendeu a mão, pegou o dinheiro enquanto olhava para baixo, e parecia que ele já tinha decidido se matricular na Universidade Islâmica, já que qualquer cálculo confirmava que custaria metade do que estudar em Birzeit ou em outro lugar. Ele não queria sobrecarregar a família ainda mais, e estar em Gaza permitia que ele trabalhasse ocasionalmente para ganhar algum dinheiro que pudesse aliviar o fardo financeiro da família. De fato, ele foi para o prédio da escola Al-Azhar, onde se matriculou para estudar na Universidade Islâmica e foi aceito na faculdade de língua árabe.
Quando ele voltou com as notícias, ele primeiro me contou e tirou o restante do dinheiro do bolso para me dar para devolver à minha mãe, pois estava envergonhado por ela, mas eu me recusei a tirar dele, dizendo: "O que eu tenho a ver com isso, e por que eu deveria me envolver? Vá até ela você mesmo e resolva o assunto." Ele disse: "Vamos", e eu fui até a cozinha onde minha mãe estava preparando a comida, dizendo a ela: "Parabenize Ibrahim; ele foi aceito na Universidade Islâmica, Faculdade de Língua Árabe." Minha mãe se virou para ele, e antes que ela pudesse dizer uma palavra, ele disse: "Deus a abençoe, aqui está o dinheiro excedente." Os olhos da minha mãe se encheram de orgulho e apreciação, ela pegou o dinheiro dele e então devolveu cinco dinares, dizendo: "Gaste ou economize, você precisa agora." Ele tentou recusar, mas ela insistiu que ele aceitasse. Ele aceitou com uma timidez quase insuportável, repetindo: "Deus te guarde, minha tia, Deus te abençoe."
Naquela época, a Universidade Islâmica não passava de uma ambição e de alguns alunos que foram forçados a estudar lá devido à falta de outras oportunidades. Ela funcionava no prédio do Instituto Religioso Al-Azhar, na Rua Thalathini, em Gaza. Após o término das aulas matutinas para os alunos do instituto, cerca de vinte estudantes da Universidade Islâmica utilizavam o espaço à tarde, completando seu primeiro ano nas Faculdades de Sharia e Fundamentos da Religião, além de alguns novos alunos nas mesmas faculdades e na Faculdade de Língua Árabe.
Cada grupo ocupava uma sala de aula do instituto, e um dos sheikhs entrava para ensinar uma disciplina de sua especialidade. Ao término de cada aula, um novo sheikh assumia a próxima, e assim seguia, por quatro ou cinco períodos consecutivos, exatamente como no ensino médio, sem mudanças significativas.
Nesse ambiente educacional, Ibrahim ingressou sem sentir que havia uma verdadeira vida universitária, como aquela que Mahmoud descrevia sobre o Egito ou que Muhammad relatava sobre Birzeit. Contudo, ele sabia que não podia impor à família nem um único centavo de despesa, e seu orgulho o impedia de buscar alternativas mais dispendiosas.
Ele também podia voltar a trabalhar na barraca de vegetais no mercado, já que as aulas universitárias eram noturnas, permitindo-lhe trabalhar pela manhã. No entanto, sabia que mencionar essa ideia para minha mãe e Mahmoud causaria uma reação forte, então começou a pensar em outras formas de ganhar dinheiro sem os preocupar. Um de seus amigos da mesquita, que trabalhava na construção civil e se recusava a trabalhar dentro dos territórios ocupados em 1948, preferindo os empregos em Gaza, apesar dos baixos salários e da escassez de trabalho, concordou que Ibrahim o ajudasse até o meio-dia. Isso parecia viável para ele. Ibrahim apresentou a ideia como um aprendizado na construção civil e não como uma fonte de renda, o que facilitou a aceitação da família.
Nos dias em que havia trabalho, ele saía cedo, vestido com roupas de trabalho. Se o trabalho fosse próximo, voltava para se trocar antes de ir à universidade. Quando o trabalho era distante, levava suas roupas e livros, trocando-se ao meio-dia, ou, se necessário, frequentando as aulas com as roupas de trabalho. Em muitas sextas-feiras, interrompiam o serviço para orar e depois voltavam ao trabalho. Ibrahim começou a cobrir suas despesas e, eventualmente, comprou uma bicicleta, facilitando sua locomoção entre casa, trabalho e universidade, economizando esforço e dinheiro.
O padrão de vida nos territórios ocupados começou a melhorar notavelmente à medida que blocos políticos e intelectuais em vários sindicatos profissionais se fortaleciam. Na Associação de Engenheiros, as três principais correntes políticas formaram blocos proeminentes: o movimento Fatah, os de esquerda e os islâmicos. Mahmoud, meu irmão, era ativo no Fatah e coordenava com colegas para obter o maior número de votos de engenheiros, buscando vencer as eleições para o corpo administrativo da associação. O mesmo acontecia na Associação Médica e na Ordem dos Advogados.
A disputa nesses sindicatos era acirrada, com cada facção formando equipes de ativistas que visitavam colegas em suas casas e locais de trabalho, tentando convencê-los a participar das eleições e a votar em seus candidatos. Às vezes, duas forças se aliavam contra a terceira para tomar o controle. Como os esquerdistas eram pioneiros no trabalho sindical e se organizavam melhor, o Fatah frequentemente se aliava aos islâmicos para superar a influência da esquerda.
O exemplo mais notável ocorreu nas eleições para a Sociedade do Crescente Vermelho de Gaza, onde a esquerda era forte e bem estabelecida. Isso levou o Fatah e os islamistas a formarem uma aliança para tentar vencer os esquerdistas, gerando confrontos intensificados, mobilizados especialmente pelos islamistas na Universidade Islâmica na Faixa de Gaza, que vinha crescendo rapidamente.
Meu irmão Mahmoud contribuiu ativamente nas eleições da Associação de Engenheiros pelo Fatah, empenhando-se em garantir o maior número de votos de engenheiros para vencer. Reuniões eram realizadas a cada dois ou três dias, onde revisavam os nomes dos engenheiros, avaliavam o progresso dos contatos e analisavam as estratégias das forças opositoras. No dia da eleição, eles se mobilizaram completamente, disponibilizando carros para transportar engenheiros hesitantes, um esforço replicado também na Associação Médica e no Sindicato dos Engenheiros, entre outros.
Ficou claro que os islâmicos concentravam-se especialmente nos estudantes universitários e do ensino médio em toda a Cisjordânia, promovendo atividades culturais, esportivas e sociais para jovens, buscando mobilizá-los ideologicamente e intelectualmente. O sheikh Ahmad, por exemplo, supervisionava pessoalmente as atividades estudantis em Gaza. Ele reunia-se com estudantes ativos da Universidade Islâmica para entender a situação deles, pedindo que se encontrassem semanalmente. Esses estudantes, por sua vez, convidavam outros jovens para discutir o trabalho do bloco islâmico, as preparações para eleições, como atrair novos jovens e engajá-los nas atividades islâmicas.
Após as eleições e a vitória, o sheikh Ahmad os orientou a trabalharem nas escolas de ensino médio, preparando o terreno entre os estudantes que futuramente ingressariam na Universidade Islâmica ou outras universidades, introduzindo-os aos blocos islâmicos e à responsabilidade do trabalho islâmico.
Ibrahim, que era um dos ativistas da universidade, tinha um papel fundamental nesse processo. O sheikh Ahmad confiava muito nele e em outros estudantes. Ibrahim chegou a candidatar-se pelo bloco islâmico para o sindicato estudantil e foi eleito. Sua rotina era intensa, dividindo seu tempo entre o trabalho pela manhã, estudos à tarde e atividades islâmicas à noite. Ele era um exemplo de dedicação e esforço. Ao voltar para casa à noite, jantava, lia seus livros didáticos ou outros textos, quase nunca dormindo de maneira regular. Frequentemente, adormecia com o livro no peito, e eu pegava o livro, o colocava ao lado dele, o cobria, enquanto meu respeito e admiração por ele aumentavam... Isso também reforçava minha determinação nos estudos no meu terceiro ano do ensino médio.
Mohammed, por sua vez, fazia um excelente progresso em seus estudos na Faculdade de Ciências da Universidade de Birzeit. Insatisfeito com a acomodação em Ramallah, encontrou, com dificuldades, uma nova moradia em Birzeit, dividida com um grupo de jovens do bloco islâmico. A casa, composta por três quartos sob uma das casas luxuosas da rua oposta, tornou-se uma base semi-oficial para o bloco, recebendo ativistas para reuniões e planejamentos das atividades universitárias.
Mohammed desempenhava um papel na liderança desse trabalho, o que exigia que ele coordenasse com alunos que apoiavam o bloco. Algumas alunas começaram a usar o hijab, marcando uma mudança na Universidade de Birzeit, onde agora algumas mulheres apareciam com véu. Mohammed as convidava em pequenos grupos de duas ou três, e elas se encontravam em corredores ou no refeitório, sempre mantendo o olhar baixo e respeitoso. Ele as orientava sobre como organizar o trabalho entre as estudantes e sobre seu papel na universidade, estabelecendo uma base sólida para a presença do bloco islâmico no campus.
O ativismo estudantil em universidades não estava confinado à estrutura de uma única universidade, e esse era o nível de todas as orientações e estruturas estudantis. Cada bloco estudantil em uma universidade tentava se conectar com sua contraparte em outras universidades e institutos espontaneamente. Os alunos do movimento Fatah em Birzeit contatavam seus colegas na Universidade Al-Najah e em outras instituições. Da mesma forma, para os alunos do bloco islâmico, era comum encontrar uma delegação da Universidade Al-Najah visitando seus colegas na Universidade Birzeit e vice-versa. Eles trocavam experiências ou conselhos e coordenavam atividades conjuntas. Apesar da infância e do ativismo estudantil limitado da Universidade Islâmica, ela assumiu seu papel nessa atividade, e Muhammad e Ibrahim frequentemente se encontravam em algumas das atividades conjuntas que eram organizadas.
Ativistas da Universidade Birzeit visitavam frequentemente a Universidade Nacional Al-Najah em Nablus. Lá, o nível de abertura era menor do que na Universidade Birzeit, mas aumentou dezenas de vezes em comparação com a cidade excepcionalmente conservadora de Gaza, mesmo antes da disseminação da atividade islâmica.
A Universidade de Hebron ocupava uma posição intermediária entre Nablus e Gaza; era menos conservadora do que Gaza e mais rigorosa do que a Universidade Al-Najah. O movimento desses estudantes estava longe de qualquer vigilância ou assédio claro pelas agências de inteligência da ocupação, e, se havia alguma vigilância, não era aparente. Assim, esses estudantes se moviam livremente e realizavam suas atividades sem quaisquer restrições, especialmente porque geralmente estavam confinados aos reinos de conflitos ideológicos e competição interna entre diferentes estruturas e orientações, o que não tinha um impacto claro na ocupação.
Em ocasiões nacionais ou quando incidentes especiais ocorriam, se as forças de ocupação tivessem informações ou suspeitas de que eventos ocorreriam nas universidades, elas impediriam os estudantes de chegarem até elas, colocando barreiras nas estradas, mandando os estudantes de volta ou cercando as universidades com grandes forças e impedindo os estudantes de deixá-las, transferindo seus distúrbios e atividades para áreas próximas. Às vezes, havia confrontos entre os estudantes e os soldados. Os estudantes atiravam pedras, entoavam slogans e cânticos nacionais, enquanto os soldados disparavam gás lacrimogêneo ou balas sobre suas cabeças e, às vezes, nas pernas, seguidos por algumas batidas e prisões de alguns estudantes, que eram detidos por um tempo. Alguns foram presos por períodos não muito longos, e então a vida continuava como de costume.
Na Carmel High School, onde eu estudava, os estudantes do bloco islâmico, supervisionados pelo meu primo Ibrahim, organizaram uma viagem a Jerusalém e algumas outras áreas turísticas dentro da Palestina, e começaram a registrar os interessados, cobrando as taxas de viagem. Um dos ativistas me abordou para participar da viagem. Hesitei e prometi considerar o assunto e retornar a ele mais tarde. Em casa, Ibrahim falou comigo sobre registrar-me para a viagem e não perdê-la, dizendo que seria uma perda perder esta oportunidade de deixar Gaza para ir à Cisjordânia, Jerusalém e os territórios ocupados de 1948 para conhecer nosso país. Ele perguntou se eu tivesse algum problema com as taxas de viagem, ele poderia pagar por mim. Sorri e expliquei que minha situação financeira me permitia pagar, e a questão não eram as taxas, mas o princípio de participar dessas viagens. Ele me pressionou a participar, então prometi a ele que o faria. No dia seguinte, registrei-me para a viagem, paguei as taxas ao representante do bloco na escola e nos preparamos para sair cedo na sexta-feira de manhã.
Nós nos reunimos no portão da escola, cada um carregando uma sacola com comida para os dois dias, sabendo que Ibrahim se juntaria a nós como o verdadeiro supervisor da viagem. No ônibus, ele recitou a oração da viagem, e nós repetimos depois dele: "Em nome de Alá, ele se move e ancora. Louvado seja Alá que nos sujeitou isso, e não poderíamos ter feito isso sozinhos. E, de fato, ao nosso Senhor, retornaremos. Alá, pedimos a Você nesta jornada por retidão e piedade, e por obras com as quais Você está satisfeito." Conforme passávamos por locais ou remanescentes de vilas ou cidades palestinas destruídas na guerra ou pelos judeus para apagar todos os vestígios da presença árabe, Ibrahim ou outro jovem com ele parava e explicava: "Isto é fulano de tal, estes são os remanescentes da cidade de Ashkelon, esta árvore de sicômoro fica no centro da vila de Hamama, aqui estão os restos da mesquita do Parque Asdud, e há restos de sua escola e algumas de suas casas."
Nossa primeira parada foi em uma bela colina com um dos mosteiros cristãos. Descemos lá, e Ibrahim começou a explicar sobre este lugar agora chamado Mosteiro de Latrun, afirmando que este foi o local da Batalha de Ajnadayn, liderada por Abu Ubaidah Amer bin Al-Jarah, que comandou o exército muçulmano para conquistar a Palestina.
Ibrahim se abaixou enquanto descrevia alguns detalhes da batalha e o grande número de companheiros que foram martirizados nela. Ele pegou um punhado de terra, que tendia a uma tonalidade avermelhada, e disse: "Este solo, que está misturado com o sangue dos companheiros do Profeta, que a paz esteja com ele." Lágrimas brotaram em seus olhos, e um profundo silêncio envolveu os participantes, quebrado apenas pelo chilrear de um pássaro ou pelo farfalhar de folhas sacudidas pelo vento. Então, ele disse: "Este solo é nosso solo, e esta terra é nossa terra, amassada pelos companheiros do Profeta com seu sangue puro, e deve ser amassada novamente com o sangue puro e santificado dos seguidores do Profeta, que a paz esteja com ele, até que seja libertada novamente." Fiquei atordoado com o que ouvi, especialmente vindo de Ibrahim, que geralmente era tão reservado e silencioso em casa, ainda mais na frente da minha mãe. Ele brilhou como o melhor teórico de sua ideia, conhecedor e com informações detalhadas sobre cada lugar por onde passamos, crescendo aos meus olhos em grandeza e respeito.
O ônibus partiu novamente, cobrindo distâncias, e o colega de Ibrahim apontou para a base da colina, dizendo: "Aqui, no sopé desta colina, fica a vila de Deir Yassin," e começou a explicar o massacre que se abateu sobre a vila, sua notoriedade e como ela se tornou um símbolo da brutalidade judaica contra o povo da Palestina. Pouco depois, chegamos a Jerusalém, passando pelos muros da Mesquita de Al-Aqsa e pela Cidade Velha. Caminhamos pelas ruas antigas de Jerusalém, com lojas de ambos os lados da estrada exibindo todos os tipos de produtos tradicionais, tudo o que você poderia querer, especialmente os artesanatos de madeira que os turistas, enchendo as ruas e vielas da velha Jerusalém, compram. Em cada esquina, havia vários soldados da ocupação da guarda de fronteira, carregando seus fuzis e observando cada movimento com seus olhos.
Nós nos aproximamos de um dos portões da abençoada Mesquita de Al-Aqsa. Um grande número de guardas de fronteira naquele portão escrutinava cada visitante, verificando seus cartões de identidade, às vezes registrando seus números. Entramos na Mesquita de Al-Aqsa depois que eles registraram nossos números de identidade, e a voz de um dos sheikhs pelos alto-falantes recitou versos do Alcorão Sagrado. O Domo da Rocha, com suas cores vibrantes, erguia-se majestosamente no topo da colina elevada. Subimos os degraus de pedra até chegarmos ao portão da abençoada Mesquita de Al-Aqsa. Um sentimento de admiração e reverência tomou conta de mim quando dei meus primeiros passos dentro da mesquita, segurando meus sapatos nas mãos. Paramos para realizar duas unidades de oração em saudação à mesquita, então nos sentamos aguardando o sermão de sexta-feira. O pregador subiu ao púlpito e fez um sermão típico, não diferente daqueles que ouvi em Gaza. Então, ficamos de pé para a oração de sexta-feira e sua Sunnah, após o que as pessoas começaram a se dispersar da mesquita.
Nós nos reunimos e subimos os degraus até a Mesquita do Domo da Rocha. Ibrahim começou a explicar sobre a mesquita e a rocha da qual o Profeta Muhammad, que a paz esteja com ele, ascendeu ao céu durante o Isra e o Mi'raj. Ele explicou que o Isra era de Meca a Jerusalém e o Mi'raj de Jerusalém ao Sidrat al-Muntaha no céu. Ele então se aprofundou no significado de Jerusalém ser a estação terrestre essencial nesta jornada celestial. Poderia ter sido possível para o Profeta, que a paz esteja com ele, ascender diretamente de Meca para o céu, mas a sabedoria de Deus ditou essa passagem por Jerusalém. Isso foi para sublinhar aos muçulmanos o significado especial de Jerusalém em sua fé, sua religião e seu caminho para o céu. Ibrahim enfatizou repetidamente que foi de Jerusalém que o Profeta, que a paz esteja com ele, ascendeu aos céus. Um arrepio percorreu meu corpo e fui envolvido por calafrios que não consegui esconder, ecoados por aqueles que estavam ao meu lado. Para nós, dos campos de refugiados da Faixa de Gaza, visitando Jerusalém pela primeira vez — antes apenas um nome com impacto mínimo — agora estávamos neste lugar sagrado cercados por forças de ocupação, permitindo a entrada de alguns e negando a outros. Percebemos que o conflito tinha outra dimensão do que antes compreendido; não era apenas sobre terra e um povo deslocado, mas uma batalha de fé, cultura, história e existência. Ibrahim e aqueles que organizaram esta viagem incutiram com sucesso esse entendimento em nós. Em meio a essas reflexões, Ibrahim anunciou que era hora de ir para o ônibus para Hebron, para visitar a Mesquita Ibrahimi. Conforme nos movíamos em direção ao portão, tirar os pés do chão foi desafiador — a santidade do lugar e as emoções que ele despertava tornavam difícil sair voluntariamente, desejando que pudéssemos ficar mais tempo.
Durante todo o caminho até o ônibus, as palavras de Ibrahim sobre o púlpito de Salah al-Din, que ele havia preparado anos antes de libertar Jerusalém e colocado à sua frente como motivação e propulsor para se mover em direção a Jerusalém e libertá-la das mãos dos cruzados, continuaram ecoando em meus ouvidos. E como ele foi queimado pelas mãos pecaminosas dos judeus em 1968, eu me pergunto: existe um Salah al-Din para esta era?
O ônibus partiu em direção a Hebron, passando pela cidade de Beit Jala, depois Belém e, em seguida, pelo campo Deheisheh, reconhecido por sua construção simples e densamente compactada. Ibrahim identificou isso como o campo Deheisheh e, então, apontou para o outro lado, onde uma tenda havia sido armada em uma terra vazia, com dezenas de soldados guardando-a. Ele disse: "Aqui acampa o rabino Moshe Levinger, um dos principais colonos em Hebron, encenando um protesto em frente ao campo Deheisheh contra a falha das forças de ocupação em proteger os colonos em seu caminho para Hebron das pedras dos garotos do campo que choviam sobre eles dia e noite." Então, passamos pelo campo Al-Aroub e, depois de um tempo, chegamos a Hebron.
Ao entrar no coração da cidade velha, descobrimos que ela se assemelhava a um quartel militar para as forças de ocupação. Centenas de soldados estavam aqui e ali, dezenas de veículos militares se moviam em locais sensíveis, e arames farpados cercavam muitos locais e edifícios. Desde meados da década de 1970, com o apoio, proteção e cobertura das forças de ocupação, colonos judeus começaram a tomar conta de muitos prédios e locais na cidade velha, despejando pessoas e se estabelecendo neles, guardados por dezenas de soldados. Então, eles começam a construção, restauração e mudança da face da área árabe, e todos os dias tomam conta de um novo prédio ou local, sempre guardados e apoiados pelos soldados.
O ônibus nos levou à Mesquita Ibrahimi, onde um grande número de soldados estava estacionado, examinando as identidades dos árabes que chegavam e parando-os, enquanto turistas judeus e estrangeiros circulavam livremente. Subimos aquela longa escadaria de pedra, caminhamos por um longo corredor ao lado de um amplo pátio com tapetes de oração e entramos em um pátio lateral que levava ao pátio da mesquita principal no santuário, com dois outros salões de oração na outra extremidade. Vimos vários túmulos com nomes profundamente históricos — Ibrahim, Isaac, Sarah e Joseph, que a paz esteja com eles — cobertos com tecido verde. Fizemos a oração do Maghrib na mesquita e fizemos um tour para nos familiarizarmos com seus cantos e a história de nossa nação e fé. Então, saímos, onde compramos damasco, passas e sementes de abóbora de vendedores nas portas, e então o ônibus voltou para Gaza.
Todos começaram a recitar as súplicas da noite: "Chegamos à noite e todo o reino pertence a Alá, e todos os louvores são para Alá..." A voz coletiva da oração ecoou de nossas gargantas, enquanto cada um de nós se afundava em seu assento, dando às palavras que cantávamos um significado diferente do que estávamos acostumados ao mencionar Muhammad, que a paz esteja com ele, e nosso pai Ibrahim, que a paz esteja com ele. Depois dessa jornada para aqueles lugares sagrados, as palavras assumem um significado e impacto completamente diferentes. A partir daquele dia, decidi ser diligente na realização das orações, nunca mais as abandonando, e tive que começar uma preparação séria para o Exame do Certificado de Educação Secundária Geral (Tawjihi), pois faltavam apenas dois meses e meio, e eu precisava obter notas razoáveis.
.webp)
