O ESPINHO E O CRAVO - Yahya Al-Sinwar - Capítulo XV
A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas.
Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX: jornalclandestino@icloud.com
Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas.
Capítulo XV
A primeira metade da nona década do décimo século do milênio testemunhou muitas mudanças no cenário palestino, bem como muitos desenvolvimentos em nossa ética e comportamentos. Terminei meus estudos do ensino médio e decidi ingressar na Universidade Islâmica de Gaza, apesar da oposição do meu irmão Mahmoud, que dizia: "O quê? Isso é uma universidade? Isso nem se qualifica para ser um ensino médio!" No entanto, Hassan apoiou minha ideia de estudar lá, e Ibrahim concordou, e minha mãe aquiesceu ao meu desejo, pedindo a Mahmoud que se abstivesse de comentar sobre o assunto e deixasse a escolha para mim, pois me dizia respeito, e eu era quem tomaria a decisão; então ele relutantemente permaneceu em silêncio.
Eu me matriculei na Universidade Islâmica e fui aceito na Faculdade de Ciências, aguardando ansiosamente o novo ano acadêmico e o início das aulas, especialmente porque a notícia havia chegado de que a universidade passaria por um desenvolvimento significativo este ano. Esperava-se que ela recebesse quinhentos alunos, elegesse um presidente com doutorado e que vários detentores de doutorado se juntariam ao corpo docente. Além disso, um prédio dedicado à universidade seria construído.
Durante as férias de verão, Ibrahim continuou a trabalhar na construção com seu amigo, ganhando uma quantia decente de dinheiro. Ele não parou por aí; agora havia se tornado um construtor profissional, tendo aprendido o ofício com seu amigo. Eles se tornaram sócios, empregando um trabalhador como assistente, e começaram a assumir contratos de construção de médio porte. Estava claro que a autoconfiança de Ibrahim estava o moldando em um homem.
Meus irmãos Mahmoud e Hassan foram abençoados com um filho, assim como minha irmã Fatima. O negócio de Hassan se desenvolveu quando ele decidiu abrir sua própria oficina de torno e fresagem. Ele alugou um lugar e começou a comprar o maquinário necessário para a oficina, não faltando fundos. Muhammad estava avançando em seus estudos de química na Universidade de Birzeit, terminando cada semestre com distinção. A universidade dispensou as taxas, pois oferecia bolsas de estudo para alunos excepcionais; então, tudo o que ele precisava era de um pouco de dinheiro para despesas de subsistência.
No início do ano acadêmico, começamos a frequentar aulas no mesmo prédio do instituto religioso Al-Azhar, e muito do que ouvimos sobre o desenvolvimento da universidade começou a se materializar de fato. O número de alunos aceitos, homens e mulheres, era preciso, e um médico havia chegado para presidir a universidade, junto com vários outros detentores de Ph.D. para lecionar. Eles começaram a concluir um prédio cujas fundações haviam sido lançadas há algum tempo, destinado especificamente à universidade. Todos esses eram indicadores de que a universidade estava a caminho de se tornar uma verdadeira universidade, e os bons presságios confirmaram isso, deixando-nos, os alunos, mais confiantes sobre o futuro. Porém, ainda continuamos a frequentar as aulas nas salas do instituto à tarde.
O ano em que fomos aceitos foi um ano preparatório, onde estudamos matérias equivalentes à nossa educação secundária geral junto com os alunos secundários de Al-Azhar. A maioria delas eram matérias teóricas, predominantemente religiosas, ensinadas por alguns sheikhs, junto com algumas matérias científicas introdutórias, mas eram poucas. Portanto, nosso nível de seriedade e exaustão dos estudos era muito limitado, e passamos a maior parte do ano brincando, nos entretendo e acompanhando os conflitos intelectuais entre alunos de diferentes orientações. Estava claro que os alunos da tendência islâmica eram os mais numerosos entre todos os alunos, os mais organizados e os mais capazes de apresentar suas ideias e se aproximar dos colegas, estabelecendo relacionamentos com eles. Os jovens do Fatah eram menos capazes, mas tentavam desenvolver suas habilidades e se nivelar bem e continuamente. Os estudantes esquerdistas eram uma minoria muito pequena, com quase nenhuma presença notável. Eles formavam um grupo pequeno e introvertido, com movimento muito limitado.
Um mês depois do início do ano, a universidade começou a ferver com a atividade estudantil em antecipação às próximas eleições do sindicato estudantil. Ao mesmo tempo, houve eleições paralelas para o corpo de estudantes femininas. Ativistas de várias facções aumentaram seus esforços, alcançando novos estudantes para apresentar suas ideias e tentando atraí-los para se juntarem a nós.
O pequeno salão da cafeteria estava lotado de debatedores nas mesas, apresentando suas ideias ou atacando outras. Depois de alguns dias, começamos a sentir um problema entre os ativistas do bloco islâmico, onde a maioria deles estava operando separadamente de seu antigo líder, que estava por trás dos eventos e conflitos em torno das eleições do Crescente Vermelho. Dias depois, soubemos que ele havia se separado deles e concorreria nas eleições em sua própria lista, enquanto eles competiriam em outra lista. As forças nacionais do Fatah e as organizações de esquerda se uniriam em uma terceira lista. As discussões começaram a se intensificar, folhetos foram distribuídos e slogans foram pendurados nas paredes. Estudantes do bloco nacional frequentemente colavam fotos de "Abu Ammar" nas paredes.
O dia da eleição foi minha primeira experiência eleitoral, como foi para muitos outros. Nós nos alinhamos em uma longa fila, cada um carregando seu cartão de identificação pessoal, que apresentamos ao comitê de verificação uma hora antes de votar. Então, recebemos uma cédula de votação após riscar nossos nomes da lista de eleitores e seguimos para uma das mesas designadas para fazer nossa escolha, dobrar a cédula e colocá-la na urna sob a supervisão de vários funcionários da universidade e um observador de cada lista concorrente. Ibrahim era um observador de sua lista.
Depois de sair da seção eleitoral, encontrei uma comoção acontecendo em um lado do pátio. Fui ver o que estava acontecendo e ouvi de ativistas do Fatah que ativistas do bloco islâmico rasgaram fotos de "Abu Ammar" e pisaram nelas. Sem dúvida, isso teve um impacto negativo em alguns, e pode ter influenciado a decisão de alguns eleitores de mudar seu voto para longe do bloco islâmico. Após o término da votação, o processo de contagem começou, e alguns resultados preliminares das eleições começaram a vazar, às vezes sugerindo uma vitória para o bloco islâmico e outras vezes sugerindo que outros haviam ganho. Por volta das onze horas da noite, o reitor de assuntos estudantis anunciou os resultados. O bloco islâmico havia vencido distintamente, com uma margem clara sobre o bloco independente que havia precedido o bloco nacional.
Voltamos para casa tarde naquela noite, Ibrahim e eu, com Ibrahim no auge da felicidade e minha mãe no auge da ansiedade nos esperando. Ao chegar em casa, lembrei-me do que aconteceu quando saí da seção eleitoral e perguntei a ele se era verdade que um de seus ativistas havia rasgado fotos de "Abu Ammar" e pisado nelas. Ele negou categoricamente, afirmando que haviam investigado e verificado imediatamente sua falsidade e acreditavam que era uma tática eleitoral de ativistas do bloco nacional para retirar apoiadores do bloco islâmico no último minuto. Eu acreditava em Ibrahim sem pensar duas vezes, sabendo que ele sempre falava a verdade e nunca o tinha visto mentir, mas não tinha certeza se aqueles a quem ele perguntava eram verdadeiros.
Apesar da eclosão da guerra civil no Líbano, que viu a resistência palestina como um jogador-chave, a presença da resistência palestina no Líbano permaneceu forte e uma preocupação constante para Israel. Especialmente porque a resistência ocasionalmente lançou foguetes Katyusha em assentamentos israelenses no norte da Palestina Ocupada, notavelmente Kiryat Shmona. Aproveitando o assassinato de uma figura israelense na Europa como pretexto, o governo israelense, liderado por Menachem Begin e seu Ministro da Defesa, Sharon, mobilizou seu exército ao longo da fronteira libanesa e começou a invasão do Líbano. Alguns esperavam que a incursão fosse limitada a alguns quilômetros para impedir lançamentos de foguetes, e parecia que Begin também pensava assim, mas Sharon empurrou o exército israelense para o interior do Líbano, sitiando Beirute.
Diante do medo da liderança palestina da invasão do exército israelense a Beirute e aos campos palestinos com a intenção de aniquilar a resistência, arriscando dezenas de milhares de vidas civis em tal guerra, a resistência decidiu deixar o Líbano por meio de mediação. De fato, a liderança e todos os palestinos armados deixaram o Líbano, deixando os campos e as comunidades civis palestinas sem proteção e coordenação, levando ao massacre de Sabra e Shatila, onde centenas de refugiados palestinos, homens, mulheres e crianças, foram mortos em um dos crimes mais hediondos contra a humanidade.
Conforme as notícias se espalhavam pela mídia, a situação nos Territórios Ocupados explodiu, marcando um período extremamente difícil e duro, pois quase todas as famílias nos campos tinham parentes nos campos libaneses, forçando-os a viver a dor e a angústia novamente, em meio a dolorosas histórias humanas de mães desavisadas do destino de seus filhos, filhos desconhecendo o status de seus pais ou esposas incertas sobre a condição de seus maridos. Na universidade, nós nos manifestamos muito alto, todos esquecendo suas afiliações e disputas, entrando em choque com as forças de ocupação que passavam pela Thirty Street ao lado da universidade. Nós atiramos uma quantidade inimaginável de pedras neles, e eles não pararam de atirar em nós, lançando granadas de gás lacrimogêneo. Muitos estudantes ficaram feridos e foram levados para o Hospital Al-Shifa para tratamento.
Em Hebron, o assentamento aumentava diariamente. Todo sábado, os colonos tomavam uma nova casa, expulsando seus habitantes, mudando-se para lá, e o exército fornecia a eles proteção e apoio completos, o que exasperava os moradores. Enquanto isso, uma célula de comando do Fatah, composta por três jovens homens, se organizou e começou a planejar uma operação forte e dissuasiva contra os colonos e os soldados que os guardavam no coração de Hebron. Em meio a medidas de segurança de pico, eles adquiriram armas, alguns fuzis e munições, e várias granadas de mão, e começaram a explorar locais, tentando escolher o alvo mais fácil e viável onde pudessem infligir o máximo de perdas ao inimigo. Depois de várias rodadas pela cidade velha por vários motivos como disfarce e cobertura para sua real intenção, eles escolheram atacar o assentamento e a reunião militar no edifício Duboyah. Com agilidade e cautela, eles se esgueiraram para o cemitério com vista para o edifício de cima, tomaram suas posições e esperaram pelo momento decisivo. Eles jogaram as granadas de mão que tinham e abriram fogo com seus fuzis, causando gritos e lamentos de todas as direções, e nenhum dos soldados ousou revidar o fogo contra os atacantes até muito mais tarde.
Pouco depois, grandes forças chegaram para reforçar o local e evacuar os mortos e feridos. Os relatos das vítimas variaram, mas, sem dúvida, o número foi significativo. Um toque de recolher foi imposto à cidade, e operações abrangentes, buscas e investigações começaram para reunir qualquer informação sobre os perpetradores, acompanhadas por uma campanha de destruição deliberada e intencional por toda parte. O toque de recolher durou muitos dias e, quando foi suspenso, as forças de ocupação impuseram novas regras na cidade. Na sagrada Mesquita Ibrahimi, que costumavam visitar apenas como turistas, agora eles dividiram partes para seu uso, onde colonos judeus religiosos estão quase permanentemente presentes, exceto durante as orações de sexta-feira.
Eles colocaram seus assentos e menorás no salão Yusufiyya, e 24 horas por dia, dezenas de soldados guardavam esses lugares, os judeus religiosos e seus itens de adoração dentro da mesquita. Rotas foram canceladas, casas confiscadas e a pressão sobre as pessoas aumentou. A densidade das patrulhas das forças de ocupação, verificando suas carteiras de identidade e realizando buscas em seus pertences em cada rua ou viela por onde passavam, transformou suas vidas em um verdadeiro inferno. Ficou evidente que as pessoas estavam quase sufocando com o que os ocupantes e colonos estavam impondo.
Jamal estava indo rezar na Mesquita Ibrahim, continuando suas visitas apesar de todas as restrições e apertos, porque nada no universo deveria nos impedir de rezar em nossa mesquita. Tudo o que eles fazem é uma tentativa de nos aterrorizar e nos expulsar da mesquita, e enquanto tivermos pulso, nunca abandonaremos nossa mesquita. Assim, a mãe carinhosa e a esposa preocupada tiveram que aceitar a realidade e recorrer à oração por proteção e segurança. Na University Graduates Association School, onde ele trabalhava, entre um grande número de professores que apoiavam o Fatah, as discussões explodiam em todas as ocasiões. Esses professores começaram a atacá-lo e aos islâmicos que ficavam parados, sem participar da ação armada contra a ocupação. Ele sorria, argumentando que, para nosso povo realmente lutar sua batalha em andamento, eles devem se armar com a arma da religião e da fé, eles devem retornar à sua religião para que a batalha tome sua verdadeira dimensão e alcance o nível necessário. Quando as pessoas percebem que estão lutando e sofrendo nesta vida para receber recompensa e aprovação na vida após a morte, elas suportarão isso facilmente e apressarão seus filhos para a jihad e o sacrifício, sem serem prejudicadas ou acusadas de negligenciar seu dever nacional.
Não demorou muito para que os colonos formassem uma organização secreta, começando a se preparar e planejar o ataque aos árabes em Hebron e em outros lugares. Esse grupo de colonos tinha armas, munição, explosivos e experiência militar, já que a maioria de seus membros havia servido em unidades de combate no exército israelense. Rabinos extremistas os apoiavam, fornecendo cobertura religiosa e emitindo ordens para matar o máximo de árabes possível, destruir suas casas e locais de culto.
Nas primeiras horas da manhã, enquanto os estudantes da Universidade de Hebron se reuniam no campus, um carro branco Peugeot parou, e três homens armados surgiram, abrindo fogo com suas armas automáticas contra os estudantes. Em poucos minutos, o carro acelerou, deixando para trás dezenas de estudantes encharcados em seu sangue, incluindo vários mártires. Depois de um longo tempo, o exército de ocupação e as forças de inteligência chegaram, fingindo investigar o incidente. Eles interrogaram vários estudantes e espectadores, enquanto as pessoas murmuravam entre si... "O que essas pessoas querem? Elas acham que acreditamos que esse incidente não foi planejado e orquestrado por elas?"
O mesmo grupo de colonos alugou uma casa na Cidade Velha de Jerusalém e começou a armazenar grandes quantidades de explosivos avançados, conduzindo sessões intensivas de treinamento supervisionadas por oficiais aposentados, incluindo planos para explodir a Mesquita de Al-Aqsa e remover quaisquer vestígios islâmicos dela. A notícia vazou para os serviços de segurança e, após consideração, eles descobriram que ainda não era o momento certo para a destruição da Mesquita de Al-Aqsa. Decidiram parar esse grupo extremista prendendo-os e aprisionando-os temporariamente, apesar de seu envolvimento na matança de muitos e no planejamento de atos altamente perigosos.
Na mesma época, um movimento religioso extremista conhecido como "Temple Faithful" anunciou sua intenção de invadir o complexo da Mesquita de Al-Aqsa para estabelecer a pedra fundamental de seu templo nas ruínas da sagrada mesquita. Esse grupo deixou claro que poderia recorrer à força para alcançar seus objetivos. Pouco antes desse anúncio, um dos extremistas havia invadido a Mesquita de Al-Aqsa, disparando contra os guardas muçulmanos do Waqf islâmico e os fiéis presentes, resultando na morte de vários deles.
A notícia da intenção desse grupo de invadir a Mesquita de Al-Aqsa se espalhou rapidamente, chegando à Universidade Islâmica antes do meio-dia. Imediatamente, vários membros do conselho estudantil, liderados por Ibrahim, se reuniram no pátio da universidade e iniciaram um festival de discursos sobre os perigos que ameaçavam a Mesquita de Al-Aqsa. Anunciaram que partiriam para Jerusalém com quaisquer estudantes dispostos a se juntar a eles. Alguns não podiam viajar sem informar suas famílias, enquanto outros não hesitaram em entregar suas bolsas e livros a colegas para que levassem para suas famílias sobre sua partida para Jerusalém. Ibrahim e eu estávamos entre aqueles que fizeram isso.
O ônibus partiu para Jerusalém com um dos professores da universidade, Sheikh Younis, a bordo. Queríamos que o ônibus nos levasse para Jerusalém, onde poderíamos proteger a Mesquita de Al-Aqsa com nossos corpos. Durante a viagem, o Sheikh falou sobre a virtude dessa terra sagrada e o mérito da jihad nela, inflamando nossas emoções além de seu fervor original.
Ao chegarmos à Mesquita de Al-Aqsa, a encontramos lotada de homens, mulheres e crianças em uma grande reunião desorganizada. Nós, cerca de sessenta, nos reunimos em um dos cantos da mesquita e formamos uma liderança liderada por Ibrahim, com o Sheikh como nosso guia e motivador. Fomos divididos em vários grupos, cada um encarregado de proteger uma das portas por onde os agressores poderiam entrar. Não tínhamos nada para nos defender, exceto nossas mãos, paus e pedras. Tomamos nossas posições, instruídos a não deixá-las sob nenhuma circunstância, temendo que os atacantes pudessem atacar a Mesquita de Al-Aqsa de vários locais, e a multidão desorganizada correria para a primeira porta relatada como sendo atacada.
Cada esquadrão foi dividido em dois grupos para realizar orações em seus horários — um grupo oraria enquanto o outro continuava guardando. Assim que o primeiro grupo terminasse de orar, assumia as posições de guarda, permitindo que o segundo grupo orasse. Conforme a noite caía e os movimentos se acalmavam, sugerindo uma situação potencialmente prolongada, foi acordado que o primeiro grupo dormiria na primeira metade da noite e depois retornaria, permitindo que o segundo grupo dormisse durante a segunda metade. O grupo de liderança distribuiu comandos para todas as equipes, garantindo uma ação unificada.
Aqueles que ficaram na guarda começaram a sentir o frio da noite, o que levou vários moradores locais a trazerem cobertores de lã, fornecendo um para cada um de nós. Nós nos acomodamos perto dos muros e pilares de pedra, contemplando a santidade do lugar e suas fases históricas, sussurrando para nós mesmos a honra de ficar de guarda em Al-Aqsa para protegê-la de qualquer inimigo vil.
Relembramos o Isra e o Mi'raj do Profeta, recordamos Saladino, o Vitorioso, e nossos olhos se encheram de lágrimas, com alguns soluços silenciosos. O segundo grupo nos substituiu à meia-noite, e a eles entregamos os cobertores para aquecimento e pedras para defesa. Então fomos para o pátio da Mesquita de Al-Aqsa, estendendo algumas esteiras para deitar e cobrindo-nos com outras até a oração do amanhecer, quando nos levantamos, realizamos abluções e nos juntamos aos outros adoradores para a oração do Fajr.
Um dos guardas da Mesquita de Al-Aqsa notou nosso nível de organização e preparação, sussurrando para Ibrahim que havia centenas de canos de ferro, usados para construir andaimes, disponíveis. "Pegue-os e use-os se necessário", sugeriu ele.
Quando o sol nasceu, outro ônibus cheio de estudantes universitários chegou, aumentando nosso número para mais de cem, cada um armado com um cano de ferro, significativamente mais eficaz do que armas nuas ou pedras. Todos tomaram suas posições, e as pessoas começaram a invadir a mesquita novamente. Ocasionalmente, surgiam rumores de que um ataque viria do Portão do Magreb, atraindo multidões para lá, enquanto os estudantes universitários permaneciam em seus postos.
Percebemos um grupo mais organizado de jovens e adultos entre a população em geral, que também nos reconheceu e identificou Ibrahim como nosso líder. Eles se apresentaram como jovens devotos dos territórios ocupados de 1948, particularmente da cidade de Umm al-Fahm. Imediatamente se juntaram a nós, tornando-se parte de nossas equipes. Seus traços mais distintivos eram uma gentileza extraordinária e uma incrível prontidão para o sacrifício. Logo, um deles começou a cantar, elevando nossos espíritos com temas nobres sobre o sacrifício por Al-Aqsa com alma e sangue, fazendo com que nossas lágrimas fluíssem livremente e nossas garras nos canos de ferro se apertassem.
O dia marcado pelos fiéis do Monte do Templo transcorreu sem que ousassem se aproximar da Mesquita de Al-Aqsa. Decidimos permanecer um dia a mais para nos acalmar. Após confirmarmos a ausência de ameaças e realizarmos a oração Dhuhr na mesquita, sentamo-nos em círculo no pátio. Sheikh Younis compartilhou suas reflexões sobre nossa jornada em nome de Alá para proteger Al-Aqsa. Embora não tivéssemos encontrado o inimigo nem alcançado o martírio, ele fez uma extensa oração pedindo a Alá que protegesse Al-Aqsa de conspirações e que nos concedesse o martírio e o mérito da jihad. As lágrimas escorriam por nossos rostos enquanto todos nós ecoávamos "Ameen" em uníssono, sob o efeito de soluços.
O ônibus nos trouxe de volta a Gaza, envoltos em um silêncio profundo durante toda a viagem. Nossa jornada à Mesquita de Al-Aqsa e nosso encontro com as pessoas de dentro nos lembraram da parte de nossa nação dilacerada, dispersa por várias regiões. Esta foi a primeira vez que interagimos de perto com elas. Embora antes tivesse ouvido pouco sobre aquelas pessoas, nosso encontro rapidamente fez delas seres queridos, admirando suas virtudes, gentileza e leveza.
Entre todas as suas qualidades, a resiliência diante de anos de ocupação se destaca. Apesar de todas as tentativas de despojá-los de sua identidade árabe, islamismo e herança palestina, eles se mantêm mais firmes do que muitos poderiam imaginar, especialmente aqueles que não os conhecem e não testemunharam seu espírito indomável.
Meu irmão, Mohammad, conheceu alguns dos jovens de dentro durante uma visita à Universidade de Hebron. Como é costume entre ativistas de diferentes correntes, ele e seus colegas visitavam universidades na Cisjordânia e na Faixa de Gaza para se encontrarem e coordenarem atividades. Em uma dessas visitas à Universidade de Hebron, um ativista os convidou para almoçar em uma casa de estudantes. Fomos calorosamente recebidos por um grupo de jovens que prepararam o almoço e compartilharam a refeição conosco. Mohammad soube que eles eram das áreas de 1948, de cidades como Umm al-Fahm e Kafr Qasim. Era evidente que esses jovens possuíam almas incrivelmente gentis e um alto nível de religiosidade. Seus anos vivendo sob ocupação apenas fortaleceram seu comprometimento com sua fé e causa.
Mohammad se formou com honras na Faculdade de Ciências, o que lhe permitiu ser aceito como assistente de ensino no Departamento de Química da Universidade de Birzeit. Minha mãe aguardava ansiosamente sua formatura e seu retorno a Gaza, mas sua nomeação significava que ele continuaria passando a maior parte do tempo na Cisjordânia. Isso era uma preocupação constante para minha mãe, devido à ausência de Mohammad em Ramallah. No entanto, a nomeação dele resolveu outro problema: ele precisaria de um novo quarto ao voltar como graduado, já que nossa casa não tinha espaço. Ao discutir sua acomodação em Ramallah, confirmou que viveria em um apartamento compartilhado com colegas de estudo, pelo menos durante o primeiro ano.
Um dia, durante uma reunião familiar em casa, acidentalmente comecei a falar sobre nossa experiência na Mesquita de Al-Aqsa. Apesar dos olhares severos de Ibrahim, não consegui me conter. Mahmoud começou a criticar Ibrahim e Mohammad Mohsen, acusando-os de não participarem da resistência armada e de se contentarem com o trabalho político e de massa. Ele alegou que a liderança deles estava sob suspeita por dificultar o potencial de resistência dos jovens em nome da religião.
Mohammad, que havia adquirido experiência em discussões políticas através de suas atividades estudantis, respondeu: "Qualquer um que o ouvisse pensaria que suas armas nunca param de disparar e que suas operações farão os judeus fugirem em poucas horas. Você sabe que há anos não há nada que se assemelhe a uma resistência armada, e todas as tentativas são fracas e morrem na infância, certo, engenheiro?"
No dia seguinte, enquanto íamos rezar o Maghrib na mesquita, os jovens sentaram-se em seu círculo habitual, e o sheikh Mohammad pediu permissão para falar. "Sheikh Ahmad, permita-me, pois tenho uma pergunta que gostaria que você respondesse, já que é frequentemente levantada em todas as ocasiões que enfrentamos: Onde está o papel dos islâmicos no trabalho nacional, quero dizer, na resistência?" Sheikh Ahmad sorriu, observando os rostos ao seu redor, e respondeu: "Estamos agora em um estágio de educação e preparação," começando a explicar a importância da educação na construção do futuro de nações e povos que aspiram a alcançar objetivos nobres, antes de passar para o tópico que pretendia abordar desde o início.
As expressões "preparação e educação" ou "educação e preparação" ecoaram em todas as nossas discussões em casa, na casa de Um Al-Abd, na presença de seu filho Abdul Hafeez, ou na universidade, em debates que abordavam a posição dos islâmicos em relação à resistência armada no atual contexto. Sempre que alguém da vertente nacional questionava o papel dos islâmicos, a resposta vinha: "Estamos agora em um estágio de educação e preparação," frequentemente citando Muhammad, o Mensageiro de Alá, que a paz esteja com ele, o qual dedicou muitos anos ao trabalho educacional e de da'wah antes de iniciar a jihad pela espada.
Certa noite, voltamos para casa e encontramos nossa mãe extremamente preocupada. Fomos informados de que um policial havia entregue uma intimação a Ibrahim, convocando-o a se apresentar na sede da inteligência na manhã seguinte e alertando-o sobre possíveis atrasos. Ibrahim não demonstrou angústia ou medo, tranquilizando nossa mãe de que isso era um procedimento comum; muitos jovens eram intimados dessa forma, passavam por algumas perguntas e, em seguida, eram liberados.
No dia seguinte, Ibrahim compareceu à entrevista, onde foi mantido em uma das cabines junto a outros procurados por várias horas até Asr (oração da tarde). Após esse tempo, ele foi levado ao escritório do oficial de inteligência responsável por nossa área, conhecido pelo apelido de Abu Wadi'. O oficial começou a fazer perguntas comuns sobre sua família, parentes, residência e estudos, e Ibrahim respondeu de forma breve e concisa. Abu Wadi' tentou atraí-lo para conversas mais longas, mas Ibrahim se manteve sucinto.
Com o passar do tempo, as perguntas mudaram para suas atividades estudantis na universidade. Ibrahim respondeu com "sim" ou "não sei", o que irritou Abu Wadi', que gritou: "Você acha que não sabemos sobre suas atividades e relacionamentos? Que não sabemos que você tem uma cabeça dura como uma rocha?" Ibrahim permaneceu em silêncio, o que enfureceu ainda mais o oficial de inteligência, que começou a empurrá-lo ou a dar-lhe tapas, mas Ibrahim não reagiu, mantendo o rosto vermelho.
Abu Wadi' gritou sobre "educação e preparação... por que educação e preparação?" Ibrahim olhou para ele e respondeu: "Não sei do que você está falando." Abu Wadi' riu, "Eu sabia que você diria isso e não espero nada diferente de você. Mas só para você saber, estamos cientes de que você repete essas palavras e que as disse centenas de vezes em resposta às perguntas dos estudantes do bloco nacional sobre seu papel em atividades de sabotagem contra o Estado de Israel. Esteja informado de que estamos monitorando você, e sabemos a cada respiração sua e no momento em que você pensar em fazer algo além de falar, saberemos como colocá-lo na prisão."
Abu Wadi' entregou a Ibrahim seu cartão de identidade, dizendo: "Todo esse ódio nos seus olhos, como os de uma mula, não o traga quando eu chamá-lo novamente. Deixe-o em casa." Ibrahim pegou seu cartão de identidade e saiu da sala, esboçando um sorriso que não conseguiu esconder.
Este livro está sendo traduzido pela equipe do Clandestino. Publicaremos diariamente os 30 capítulos (um por dia). Na página inicial do Clandestino, criamos uma seção especial para organizar as publicações. Acompanhe-nos!
Para receber as atualizações diárias de clandestino pelo WhatsApp – e os capítulos de "O ESPINHO E O CRAVO," acesse o link: https://chat.whatsapp.com/KvxrKn8T5KE5cryooZosTZ
.webp)
